Confronté
à la diversité et à la richesse de ses observations,
l'ethnologue s'expose alors à deux dangers opposés: réduire
leur contenu à son aspect textuel, se laisser déborder par
la variété de ses enregistrements.
Comme les
hommes de leur côté, les femmes d'âge mûr
se groupent, lors de la danse du dimanche. Sîrbi, Roumanie (1972).
Je m'attachais
à observer, desssiner, photographier, enregistrer en compagnie de
mes jeunes collègues roumains, pour tenter de saisir à plusieurs
dans la diversité des perspectives selon la leçon, cette fois-ci
de Leibnitz, ce qui était aussi la performance d'agents multiples,
tant peuvent être nombreux les participants à une noce. Et
cela était fort nécessaire, je m'en convainquis bientôt,
puisqu'au Maramures les noces ne se déroulent pas en un lieu unique,
mais simultanément en deux lieux distincts, l'habitation des donneurs
et l'habitation des preneurs; et puisque la ségrégation des
sexes est pour certaines séquences obligatoire, ce qui suffisait
à m'interdire, ou tout au moins à me compliquer la pratique
de l'observation personnelle. Je me confortais ainsi de plus en plus, lors
de ces journées de terrain suivies d'échanges entre observateurs,
dans l'idée que les descriptions de rituels pêchent fondamentalement
chaque fois qu'elles prétendent livrer le scénario du rite
indépendamment des perspectives selon lesquelles les officiants,
les acteurs sociaux et les participants prennent part aux opérations
euxmêmes, comme si ces opérateurs jouaient des rôles
fixés en soi alors qu'ils les tiennent chacun à sa manière,
selon des schémas au dessin desquels ils concourent tous solidairement.
Je m'efforçais donc de joindre à chaque observation ou à
chaque enregistrement d'une action, d'un propos ou d'une clameur, le commentaire
sur le champ ou après coup livré par les opérateurs,
les locuteurs ou les chanteurs, avant d'en entreprendre l'exégèse
par la suite.
J.C. :
Le Feu Vivant, la parenté et ses rituels dans les Carpates, Paris,
PUF, 1994, pp. 18-19
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